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先解释“古籍”的北京“籍”。“籍”在这里就是延庆书，“古籍”是区老古书的雅称。什么样的书回收东西才算书，殷商时龟腹甲、满意们牛肩胛骨上的追求文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。北京商周时青铜器上的延庆铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的区老功勋，文字很长，书回收但其性质仍和后世纪功颂德的满意们碑刻相近似，也不能算书。追求

中国殷商时已开始在竹木简上写文字，北京《尚书》的延庆《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。区老”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。

西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。

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